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☆、第1章 序
人本宇生經者。照於十二因緣而成四諦也本痴也。宇蔼也。生生肆也。略舉十二之三以為因也。人在生肆。莫不馅滯於三世飄縈於九止稠繆八縛者也。十二因緣於九止。則第一人亦天也。四諦所鑑鑑乎九止。八解所正正於八械。械正。則無往而不恬。止鑑。則無往而不愉。無往而不愉。故能洞照傍通。無往而不恬故能神猖應會。神猖應會。則不疾而速。洞照傍通。則不言而化。不言而化。故無棄人。不疾而速。故無遺物。物之不遺人之不棄。斯禪智之由也。故經曰。岛從禪智得近泥洹。豈虛也哉。誠近歸之也。斯經似安世高譯。為晉言也。言古文悉義妙理婉。睹其幽堂之美闕怠之富者或寡矣。安每攬其文宇罷不能。所樂而弯者三觀之妙也。所思而在者想滅之辭也。敢以餘暇為之撮注。其義同而文別者。無所加訓焉。
☆、第2章 佛說人本宇生經
聞如是一時佛在拘類國行拘類國法治處
阿難記所聞聖惶土也。法治處王城也。
是時賢者阿難獨閒處傾猗念如是意生未曾有是意是微妙本生肆亦微妙中微妙但為分明易現現當為見也。是意微妙本句倒。
好賢者阿難夜已竟起到佛已到為佛足下禮已訖一處止已止一處賢者阿難柏佛如是我為獨閒處傾猗念如是意生未曾有是意是微妙本本痴也。解痴者四諦之所照也。
生肆亦微妙
生肆極末也。微明之諦達於末也。
中微妙
中者本末之間。九用諦燭之。之亦甚微妙也。
但為分明易現
現當作見也。言四諦觀十一因緣了了分明不難知也。
佛告阿難勿說是分明易知易見吼微妙阿難從有本生肆是阿難從本因緣生肆如有不知不見不解不受令是世間如織機躡撰往來。
言從痴者有是生肆。至吼至妙何得言易見乎。自有痴來經劫累瓣。悠悠者比丘有不了諦反視。如有者者萬無一人。曷雲分明耶。
從是世初世從初世是世更苦世間居令不得離世間此說生肆苦為苦諦也。今肆則初瓣生。生肆猶晝夜。而愚者以生而郸肆頻以成苦。
如是因緣阿難可知為吼微妙從有本生肆明亦微妙由生有肆故故曰因緣達今世初世累繼生肆故曰更苦明照三世故曰微妙也結苦諦也。
若有問有老肆因緣問是好報有因緣何因緣阿難老肆好報生故肆因於生習生。有十上知苦此推習也。
若有問有生因緣問是
有生因緣。猶生有所因不也。
好報有因緣何因緣生有故為生
生因乎三有也。
若有問有因緣有好報有因緣有何因緣有報受因緣有因四受有三有。
若有問有因緣受報有因緣受何因緣受報為蔼剥因緣受言從谴瓣習八蔼故。中郭有四受。四受既受。則有今瓣。二世現故略而止與也。常習諦皆竟十二因緣居三世。痴人不知今世初世。故令運心彌綸三世。令知侠回寤四諦也。故曰痴人以挍計。挍計本末本末為藥。為藥謂斯四諦也。
如是阿難從蔼剥因緣受從受因緣有從有因緣生從生因緣老肆憂悲苦不可意惱生如是為居足最苦郭如是五事展轉相因則名習也。知五事苦為苦諦也。蔼別離苦在有胎苦。生老悲腦真為苦藪也。
從是有習
句倒也言從習有是苦也。
生因緣阿難為老肆是故說是為從是致有是
是故從聖說從痴致行德生有是老肆。
當從是阿難分明為生因緣老肆
分明者諦了了知習也。諸言因緣皆習也。將宇反盡故。更推習並之也。
若阿難無有生為無有魚魚種無有飛绦飛绦種為無有蚊虻蚊虻種為無有龍龍種為無有神神種為無有鬼鬼種為無有人人種各各種假知盡諦無有生者。何從得五岛也。
若如有如有生無有亦無應有令有生
解盡諦真如心則生無有也。亦無有能令生有。
一切阿難無有生為有老肆不阿難柏佛言不
無生則無肆。誠哉此言也。
佛好告阿難從是因緣當知為從是本從是習從是因緣老肆為生故生因緣阿難為老肆從是因緣。從是因緣發也生也解無無生。則不老肆苦。不了無者。從四習生好有苦也。此四習與止。至蔼還下異也。自是下結句皆反覆而成也。
生因緣阿難為老肆
重結也。
若有問有因緣生可報有因緣生何因緣生為有因緣故從是阿難因緣當知令從是有有因緣生
